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  • 学法有功效性也就是必然受用,如果学了没有受用就放下,不要执着!!恩师说过:他不会强行要求必须学,学法以相应为贵,受用就好!!!. 回复
  • 食集则身集 食灭则身没 触集则受集 触灭则受灭 名色集则心集 名色灭则心灭 忆念集则法集 忆念灭则法灭 回复
  • 无自性分别其实是正知见成就而自然展现出来的效用,也就是法住智的必然功用,所以体方师尊非常谦虚的说:我没什么德行,没什么能耐,我只是能为人打好知见的基础。一般人听这句话好象没什么,但明白者就知道这基础是迈向解脱的必然因缘,这是真正的救度众生,是真正的圣者菩萨。我无限的感恩… 回复
  • 由慧观而契入法性, 不是取相分别识的观察,是从无自性分别而到达离一切取相戏论的。如有一毫相可取, 即不入法性。印顺导师 回复
  • 緣起支性是雜染的、世間的,聖道支性是清淨,出世間的摘自(佛法概論) 回复
  • 闻慧、思慧、修慧,都有内心体验的,但都不是证。修行者在证得法性以前,必有一层一层的经过,假使不了解,就以为证了,成为增上慢人。《华雨集第一册》 回复
  • “有了出离心,那一切功德,就被出离心所摄导,成为解脱生死的因素,称为‘顺解脱分善’。这就是说:这种善根,已成为随顺趋向解脱的因素了。出离心是出世法的根本,口口声声说了生死的学佛同人,应反省自己,看看自己有没有这种心情。”《成佛之道(增注本)》 回复
  • 堪能为性:能够担任修行,精进修善、修定、修慧种种 回复
  • 如不能了解緣起的世俗相對性,假名安立性,而只是信解善惡,業報,三世等,就是世間正見,不名為智. 回复
  • 诸法不移动,又非如如不动。缘起甚深复甚深,请厘清分别观与因缘观法。 回复
  • 深悔少壮之年以无知故,不识阿含大教无上无穷……。 回复
  • 反观身心要有正见的导引,不知正见的回归当下不是说一无是处,那只是石头压草。佛法的中道行是八正道,八正道的熏习实践是由正见为导。一味的追求一念或以为一念清净即可,那是对佛法的偏见! 回复
  • 凡对一切事物,不了因缘性,而有实在性的感觉,都是自性观念。 回复
  • 不要把任何事(物质、境界、行为、精神状态、行为的结果)执著为「我」、「我所有」。 回复
  • 看破是学问;放下是功夫。老实是智慧;真诚是供养!打破台畔境;无处不毗盧。 回复

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