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为什么受欺负的人还要受苦报:取缘有

热度 2已有 496 次阅读2015-1-17 09:31 |个人分类:缘起与生死| 缘起法, 取缘有

为什么受欺负的人还要受苦报:取缘有

 

在我学佛的初期,比较喜欢看一些欧美关于轮回的报道或书籍。因为欧美的宗教并不讲轮回,只讲天堂地狱是人死后的去处,所以觉得他们记录的轮回案例会比较客观,受宗教本身的影响比较小。有一部分案例涉及到催眠术,是通过催眠的方法使一些人看到了过去世,找到了问题的症结所在。

 

但这些催眠的案例往往显示患者过去受了某种伤害,因此现在还受其影响还在受苦。记得有个案例说一个小孩子看到他的外公就害怕,后来通过催眠看到他过去世是被现在是外公的这个人杀害。更多催眠的案例讲的是一些人现在的心理问题是小孩子时期受了某种伤害,通过催眠看到过去的情况经由适当的引导就把问题解决了。这就让我对佛教讲的善有善报、恶有恶报的道理起了一点疑惑,为什么是受害人还要在未来甚至来世受苦呢?

 

最近看到莫哥西亚多(Mogok Sayadaw)讲缘起对‘取缘有’解说,觉得很适合来解释这个问题:

由于眼睛与可见物的接触生起眼识,因接触生感受,在感受里面同样找不到「我」、「他」或「她」,也找不到所谓「自我」,缘起法则继续运作下去。因感受而生起渴爱,因渴爱生起执取,因为执取又引起身行、语行、意行,这些活动便促成业,而业的力量将促成另一次的再生,轮回不已。

 

这里解释‘取缘有’是从‘业有’的角度解释的。执取本身也是造业的,但由执取进一步产生的强力的身、语、意行,造了更强的业,也就更有优势受报。我们经由眼耳鼻舌身与外界接触都是这样一种因果关系,这是现实中存在的过程。对小孩子,当他们受到伤害时产生极其强烈的恐惧,按南传佛教的观点,恐惧属于瞋心,是被动的瞋心。而受到伤害进行报复则属于主动的瞋心。瞋心属于不善,所以恐惧造了不善业,注定了后来受苦。

 

通常我们是对可喜的东西生起渴爱,对不可喜甚至憎恨害怕的目标怎么会渴爱呢?一种解释说我们渴爱没有这些可憎的东西。我们造的业不仅是要引起投生,而且也会在生命期中产生果报(参看《阿毗达摩概要精解》),不善业的果报是苦受的根源。

 

一般催眠案例记录的是通过催眠获得的患者本人现在的问题和过去的因缘的关系,并没涉及制造伤害的一方。杀人的人还能投生为人肯定不是因为他杀了人,而是因为他的其他善业果报。只有善业在死亡时成熟才能投生为人,而不会因为不善业能投生为人。同样,被伤害的人再投生为人也是因为自身的其他善业果报。如果我们不了解这一点而只是根据有限和表浅的观察就下结论就会犯错误。在南传长部第一经梵网经中讲的六十二种邪见之中,不少都是根据有限的轮回观察下结论而形成的。更突出的是牛戒狗戒行者,他们自己或者他们的师傅看到牛死后升天或者狗死后升天,就以为模仿牛或者狗那样生活就可以升天,而不能观察到那是由于过去的善业而升天。由于过去生的善业而升天这是属于‘已作业’。清净道论里面讲善恶业成熟的顺序是重业、惯行业、临死业、已作业。学狗学牛形成了惯行业就只能下堕恶道。

 

我们常人遇到伤害总会产生瞋心,不会像佛陀在菩萨地时被哥利王节节肢解不生瞋恨,所以还会遭二茬罪,受二茬苦。我们修四念处培养正念,如果能在受到伤害时也保持正念,就会有不一样的结果。即使我们不能完全避免瞋心的生起,我们也可以减少不善心的强烈程度,减轻不善的果报。在保护我们自己不生瞋恨方面,修慈心具有很大的作用。 

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发表评论 评论 (1 个评论)

回复 lky168 2015-1-17 14:18
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