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日志

《清净道论》讲的近行定判据

热度 1已有 488 次阅读2014-9-12 15:42 |个人分类:禅修入门| 近行定, 安止定, 五盖

《清净道论》第四章讲近行定的判据就是镇服五盖:

这里「于近行地」则以舍断诸盖而等持于心,「于获得地」(安止地)则以诸支现前(而等持于心)。”
“如是修习,诸盖次第镇伏止息烦恼,以近行定等持于心,则「似相」生起。”
自从似相生起之后即镇伏他的诸盖及止息其烦恼,以近行定而等持其心。

讲二禅的时候说,“而且这是由于寻伺的止息而净,不是止息烦恼的染污而净,因寻伺的止息而得专一,不是像近行禅的舍断五盖而起,亦不如初禅的诸支现前之故。” “ 在初禅近行的剎那舍断诸盖,不是这里的寻伺(舍断)。”

最早是在Sujiva禅师的《近行定和安止定》一文中看到镇服五盖是近行定的判据,我以为其他南传禅师都这么讲。但后来看到有人说入定了,并解释说入定是近行定,但是说入定后妄念很凶,才意识到可能不是每个禅师都把这点给学生讲清楚了,所以这里有必要温习清净道论的判据,这是代表南传佛教正统的观点。镇服五盖就意味着妄念得到了很好的控制。如果还有很多妄念就不能说是近行定。很多人有这样的打坐经验:刚开始打坐的时候,还没有怎么觉得有很多妄念,但过了一些时间反而觉得妄念很多,实际是因为心静下来了觉知更敏锐一些,过去不会注意到的妄念被注意到了。这时应该更进一步修习让这些妄念也渐渐平息下来才可能是近行定。近行定是心清净的最基本要求,因为五盖的干扰得到了控制,所以心可以更敏锐地觉知身心现象,因而可以生起内观智慧。

当然实际修行有很多变数。修安止定要把心念集中到禅修业处上,如果妄念纷飞就说明这个集中度还不够,一般的用功方法是尽量专注于禅修业处,让妄念自生自灭。但修观禅则可以观照这些妄念,如果观照逐渐敏锐,一观照妄念就会刹那灭去,这样镇服五盖会很快。随着观照的深入,可能会看到更深层的心识之流。这时看到的念头就不应该算五盖中属于掉举的妄念了。每个人的根性不一样,有的人过去世可能修得比较好,一开始禅修就出现比较深的禅定或内观体验。所以即使是初学者,我们也不能在根据不充分的时候对他们的经验轻易下定论。
 

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