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日志

[转]《印光祖师:信佛信到什么程度才能成佛?》

热度 15已有 1459 次阅读2012-10-19 20:36 |个人分类:法师开示

修净业者,首要的目标是往生西方极乐世界。究竟成就固然重要,但对于末法时代的众生而言,不能往生,成佛往往就成为一句空话。至于往生的品位高下,与能不能往生相比,就是次要的问题。因为往生之后无论品位高下都是不退成佛,而不往生,就不能了脱生死,不能永出轮回。因此印光大师要我们下定决心往生西方,即使是人王天王身也不愿更受。黄念祖老居士也一再叮嘱,“当前首要是决定往生。”
  
          那么,往生西方极乐净土,靠什么呢?靠信愿行,其中信愿是关键,是根本。真信切愿是娑婆世界的出境证、极乐世界的入境证。藕益大师说是净土指南,净空法师喻为净土引业,因为它可以指引我们到极乐世界。藕益大师在《佛说阿弥陀经要解》中明确指出:信愿持名,一经要旨“西方极乐得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。”印光大师说这是千佛出世也不会改变的铁案;净空法师说这“与净土三经宗旨完全吻合”;黄念老说这是“代佛传语”,是释迦、弥陀“剖露心肝的精髓”。

         为什么信愿这样重要呢?《观
无量寿经》说,上品上生的条件是发菩提心;《无量寿经》的宗要也是发菩提心,一向专念。而藕益大师说深信发愿就是无上菩提。印光大师说菩提心如电,力量很大。因此真信切愿的力量也是大得不可思议。故《弥陀经》信愿系念阿弥陀佛,一心念佛,无有间断。即具多善根福德因缘,即得往生极乐净土。净空法师强调,信愿坚固,就与自己真心本性相应,就与阿弥陀佛愿力相应。就具足了阿弥陀佛的四十八愿,把四十八愿作为自己之愿,以此老实念佛就能暗合道妙,巧入无生。黄念老更明确指出弥陀的大慈大悲就在这里。

         藕益大师说,信愿行虽缺一不可,而尤以信愿为主导,念佛等众行如车,而信愿如拉车之牛。信愿一旦专一,种种善业都是净土资粮。印光大师也反复告诫,净宗注重在信愿。藕益大师说,只要信愿坚固,临终十念一念都决定往生;印光大师说,无论善根熟不熟,恶业重不重,哪怕五逆十恶,也不论功夫深浅,功德大小,清静不清静,只要信愿具足,都可仗弥陀愿力,慈悲接引往生西方,没有一个不往生。黄念老说只要信愿坚固,不论念佛多少,都能往生。净空法师说,只要信愿坚固,不论大乘小乘,不论功夫等次,都得往生。

         修净业者不得往生的原因又是什么呢?黄念老认定原因只有一个——信愿不足,不够;净空法师说都是放不下,只要有一桩事情放不下,就不是真信切愿,就不能往生。藕益大师说,若无信愿,就是把名号念到风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似,也没有得生之理。印光大师说,若无信愿,念到一心不乱也不能往生。因此黄念老说,不坚定信愿而想往生极乐世界,是真正的背道而驰啊。

         可见,信愿是往生的必要条件,真信切愿,必定往生;没有信愿,决定不生。信要真信,愿要切愿,信愿不真切,就不能往生。信愿够不够,自己问问自己是否愿意放下一切往生净土就可以知道。修净业者,不能不在信愿问题上认真深刻地自我反省。因此,黄念老多次提醒大家,要想往生,就先要在信愿上多用心,多下功夫,要经常地检查自己的信愿是不是够。

         为什么自己本来信愿不够而误以为很够?关键是对什么是真信,什么是切愿,信愿真切到什么程度才符合往生的标准,了解不够。净空法师说,信愿很难;黄念老也说,信愿两字看来似浅,实则很深,无有止境。
那么,信愿到怎样的程度才算是真切?净空法师说要彻底看破放下:自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪嗔痴慢,统统放下,身心世界一切都放下,才是真信,才是切愿;世间、出世间一切法哪怕还有一样放不下的,还有分别,还有执着,就不是真信切愿,念佛再多,没有出离心也不能往生。真信的标准是什么呢?是心中除了阿弥陀佛之外其他都放下了,如果还没有放下,那就不是真切啊。

         藕益大师在《阿弥陀经要解》中说;依一心说信愿行。非先后。非定三。盖无愿行不名真信。无行信不名真愿。无信愿不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。声声圆具。所以名多善根福德因缘。观经称佛名故。念念中除八十亿劫生死之罪。此之谓也。若福善不多。安能除罪如此之大。问。临终猛切。能除多罪。平日至心称名。亦除罪否。答。如日出。群闇消。称洪名。万罪灭。问。散心称名。亦除罪否。答。名号功德不可思议。宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善。难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者。尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万。一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土。未灭罪如大地土。唯念至一心不乱。则如健人突围而出。非复三军能制耳。然称名便为成佛种子。
  
       
净土法门万修万人去,关键就是在真正放得下。放下不仅是在命终时,而更是要在现在;不是在事上,而是在心上。真正放下了,临命终时才能“心不颠倒”,心不颠倒是能不能往生的重要条件。因此修净业者,信愿不能真切,不能坚固,都是放不下。

        为什么不能放下?印光大师说不知娑婆实在苦而极乐实在乐。黄念老也说对此世界苦、空、无常、无我认识不深,体会不切。藕益大师说要厌离娑婆,欣求极乐,都要彻底;要把名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界,都看成是毒药毒箭。印光大师把娑婆世界比喻成粪坑、牢狱,在粪坑、牢狱中有哪一样值得我们留恋,不能放下?黄念老说世间难舍之物都像是癌细胞,多么可怕,岂能不舍?因此世间万缘,包括怨亲爱恨,色身寿命,甚至是咒名圣像,都不要留恋,全放下。

        怎样才能做到真信切愿呢?净空法师说,要“听经、学教”。听经,专听净宗的典籍,听到相信为止;要学习净宗祖师的语录,特别是莲池大师的、藕益大师的、印光大师的。对于经典里头的意思没有相当程度的理解、认知,真信切愿就发不起来。黄念老说,要“破疑”。有疑惑就把它破掉,不要听任它存在。疑破了,信就生长。信,起码要信有西方净土,有阿弥陀佛大慈大悲接引众生,信自己真信切愿念佛必定可以往生。毫不怀疑,不怀疑法门,不怀疑自己。{怀疑会生边地}如能信自性即佛,即理,即法界,即极乐,则更殊胜。
  
        近来于净土经论讲解中,以
藕益大师“信愿持名{念佛},一经要旨“西方极乐得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅”的净宗精髓为线,精选古今净宗大德妙语为珠,贯穿成串,得《净宗信愿与持名》一篇。书中一言一语,一字一句,语意恳切,悲心殷重。各位祖师大德反反复复教诲我们,应如何信,如何愿,如何持名,方可往生。字字句句如警钟,如惊雷,如笞鞭,使我们在梦寐中惊醒,在迷途中找到方向,在前进中获得力量。笔者学净以来,进进退退,业障重重。读完此书,如遭当头棒喝,差点自以为信愿已够而误了大事。于是反复再读,越读越明白,越读越清醒,越读越老实,越读越有信心。

         因此,我们只有反复阅读大乘佛法原经典,广为听经闻法,学习,一门深入,长时熏修,金玉良言才能转化为我们自己的正知正见,我们的日常生活才能如理如法,我们的思想观念、行为习惯才能发生彻底的改变,才能如印祖言,随忙随闲,不离弥陀名号,逆境顺境,不忘往生西方。这才符合黄念老要我们“大变活人”的教诲,才能企望自在往生。如果看完学完,即知即丢,日久即淡即忘,行为习性依然不改,即依然旧我,依然轮回,往生无望。

         宣化上人:若把人身失掉了,百千万劫也难再有人身。来生做人比今生往生还难。人身一失万劫难复,我们千万不能错过这一生千载难逢的机缘。要把念佛往生当生成佛,放在生命的第一位。今生幸遇净土念佛法门,只要【真信切愿一心念佛】不怀疑,不夹杂,不间断,不论你是什么根性,今生决定往生西方成佛。


         净空法师说;你真正要信。那我们今天有没有相信?念佛的人有没有相信?那个信心是若有若无,不能生效。为什么你信心不坚定、信心不清净?是因为你对于《弥陀经》不能够理解,对于我们现实环境也不能够理解,所以你的信心生不起来。

       由此可知,我们要想真正建立信心,先要求解,解行相应!真正把娑婆、把极乐两个世界都搞清楚、搞明白,你才愿意放下娑婆到极乐世界去,真正搞清楚了。就像现在移民一样,对那个地方要搞清楚,确实比我们这里好,我们才愿意舍弃这个地方移民到那里,一个道理!没有搞清楚,信心从哪里建立?由此可知,教育太重要了,学习非常重要,天天都在学习,这是属于善根。所以善根是信解。

         我们要牢记黄念祖老居士的开示,抓紧一切可念之时间,不使空过。要做到一切不管不问,心中单提一声阿弥陀佛名号,一句念完,又是一句,老老实实,绵绵密密,一直念到佛来接引,往生西方.

净土法门,唯信为本。信得极,五逆十恶,皆能往生。信不及,通宗通教未曾断惑者,皆无其分。

乐邦有路 起信即生 苦海无边,回头是岸。乐邦有路,起信即生。(续编下·楹联/弥陀)   能信得及,许汝西方有分。(增广上·复高邵麟居士书三) 净土法门,但恐信不及,若信得及,一切人皆得往生。(三编下·复马宗道居士书一)   仰信佛言 不起疑念   净土法门,若信得及,何善如之。若己智有不了,即当仰信诸佛诸祖诚言,断不可有一念疑心。疑则与佛相背,临终定难感通矣。古人谓:「净土法门,唯佛与佛,乃能究尽。登地菩萨,不能知其少分。」夫登地大士,尚不全知,岂可以博地凡夫,妄生臆断乎?(增广上·复邓伯诚居士书一)    深信佛力 自有正念  所言大祸临头,功行浅薄,无有把握,或恐惧失心,打失正念者。但须在深信佛力、法力、自性功德力、至诚持诵力,均不可思议。勿道无祸,即有大祸,断不至即失心耳,以有此诸力加被也。凡人须素位而行,则不至因境遇不好,遂致失心。凡因境遇不好失心者,多皆无深信力,而兼有顾念前境,不肯放下所致。如被难之时,只思所以逃避之法,于诸不能料理者,概不萦怀。以萦怀不释,有损无益。故曰:「素患难行乎患难,君子无入而不自得焉。」吾人靠到一句佛,越苦越认真念,决不至有失心无措之虞。若常怀此惧,久则成病(心病最难医,不可不知)(续编上·复俞慧郁居士书民国二十年    往生与否 全凭信愿  欲生西方,最初须有真信切愿,若无真信切愿,纵有修行,不能与佛感应道交,只得人天福报,及作未来得度之因而已。若信愿具足,则万不一漏。永明所谓「万修万人去」者,指「信愿具足」者言也。(增广上·与陈锡周居士书)   尽人信念 尽人往生 净土法门,有教无类。凡圣智愚,等蒙摄受。 一切法门,皆仗自力。唯此一法,全仗佛力。 佛力自力,天渊悬隔。信愿忆念,定生佛国。 尽人信念,尽人往生。佛有誓愿,现有仪型。 智宜女士,念佛心切。念未数年,竟蒙佛接。 愿见闻者,各事修持。预莲池会,何乐如之。(续编下·净土法门殊胜颂)   不关学识 只在信愿   往生不在识字不识字,只在有信愿与无信愿。有信愿,决定往生;无信愿,决不得往生。(续编上·复智乐居士书)   罪业虽重 亦得往生   净土一门,专重佛力。以佛力故,虽罪业深重,若具信愿,皆得往生。(三编上·复陈士牧居士书一甲子年正月二十一日   青楼女子,所作下贱,果能信仰于佛,常生惭愧,常念佛号,求生西方,尚可蒙佛接引,直登九品,与诸上善人,聚会一处。佛种种方便引诱众生种出世因,故于五戒,任彼受一、二、三、四及全。何以令不全受?以彼或有势不能守故。如屠户不能持杀戒,尚可持余四戒。娼女不能持邪淫戒,酒保不能持酒戒等。佛之深恩厚德,如天普覆,如地普载,不以一眚弃其本具之佛性。世之自高自大者,见人一短,即有千长亦不以为然,佛则不如是。《龙舒净土文》有「普劝门」一卷,详说所以然。凡列名有三十多,内有屠户、渔人、做酒者,即在风尘青楼女子者。皆言:如能改业,固为最善。如不能改,当生惭愧,念阿弥陀佛,求生西方。果能信愿真切,亦可高登九品,何止不堕地狱等乎?(三编上·复恒惭法师书二)   盲聋喑哑 称念亦生 凡有心者,皆堪作佛,何得谓盲聋喑哑不得往生?佛说八难中有盲聋喑哑,谓其难以入道而已。果能专精念佛,虽聋子不能听经及善知识开示,瞎子不能看经,究有何碍?喑者无声,哑者不会说话,但能心中默念,亦可现生亲得念佛三昧,临终直登九品。何可云此等人不得往生?此等人不认真念佛,则不得往生,非此等人虽念佛亦不得往生也。至于残废缺手缺脚者,与此盲聋喑哑者同。此之说话,盖是误会《往生论》偈之所致也。偈云:「大乘善根界,等无讥嫌名;女人及根缺,二乘种不生。」乃是说西方极乐世界,是大乘善根人所生之世界,绝无有可以讥毁、可以厌嫌之名字耳。下即列出讥嫌之名数种,即女人、六根不具足之人及声闻、缘觉之二乘人。故曰:「女人及根缺,二乘种不生。」乃谓西方无有女人,与六根不完足人及小乘人西方虽有小乘人名字,然皆属发大乘心者,绝无不发大心之声闻缘觉人耳,非指此世界之修行者说。无智慧人,认做此等人不得生西方,其错大矣。(三编上·复宗灵法师书)   有此毛病 亦可往生   洋烟一事,其害甚深。《文钞》后附有戒烟神方,灵极,许多人皆戒好。有戒不好者,皆彼身体另有痼疾。汝且依之,作双倍日期缓戒,则可断此祸根矣。至于往生,固不在戒与不戒也。即有此毛病,能生真信,发切愿,一心念佛,无一不往生者。(三编下·复李吉人居士书)   一心念佛 不悟亦生   欲生净土,须先认清宗旨。普通修持,无不以开悟为希冀,而开悟一事,亦非易易若知净土宗旨,决不预期开悟若不注重信愿,开悟亦难了脱。若能一心念佛,不悟亦可往生。(三编下·复方家范居士书)   未得一心 亦可往生   净土之法门,以信愿为导。有真信切愿,虽未得一心,亦可往生。无真信切愿,纵已得一心,亦难往生。(宗门人念佛,多不讲信愿,则仍属自力,难蒙佛力。以其彼既不感,佛难垂应。此一着要紧之极,故为道破。)(三编上·复王诚中居士书)      念佛一法,要紧在有真信切愿。有真信切愿,纵未到一心不乱,亦可仗佛慈力,带业往生。若无信愿,纵能心无妄念,亦只是人天福报,以与佛不相应故,固当注重于信愿求生西方也。(续编上·复又真师觉三居士书民国二十年 念佛一法,注重在信愿行三法。只知念而不生信发愿,纵得一心,也未必得往生。果具真信切愿,虽未到一心不乱,亦可仗佛慈力往生。外行人,多多以求悟,求得种种境界,而不以决定求生为事,即所谓舍本逐末也。何以故?以悟到极处,若未断尽烦惑,仍然是六道轮回中人。倘得往生,比悟到极处,而未断尽烦惑者,其高下有若天渊悬殊。汝欲早识妙因,亦是好心,亦是不深知净土法门之外行话。你且死心蹋地念去,自可得真实利益。(续编上·复习怀辛居士书民国二十年   自立科条 不依佛说  净土法门,犹如大海。长江大河亦入,杯水滴水亦入。证齐诸佛者,尚求往生;五逆十恶者,亦预末品。何得以得一心及三昧,而拒其未得者?但取法乎上,仅得其中。自己决志求生,唯当企及于此。若谓非此决不得生,是又自立科条,不依佛说矣。(增广上·复永嘉某居士书三)   常存此想 便不相应   修净业人,以真信切愿为本。能念到一心不乱,则甚好。切不可存「未得一心不乱,便不能生」之心。若常存此想,得则可;不得,则由常存不得生之心,便与佛不相应矣。此弄巧成拙之大病(三编上·复何希净居士书民廿六七月廿三   往生者少 在无信愿  何以世间念佛人多,真能了生死者少?只以念佛之人,无深信切愿,但求福报,希图来世富贵。 汝所说往生者少,实由信愿不真切之所致。信愿若真切,即临终始念,亦有得生之理。若悠悠泛泛,心中尚在做来生福报之梦,何能得生?此病根也,不可不知。(三编下·复李少垣居士书一民十八十月廿三   全仗佛力 非自家本事 须知佛法,法门无量,通通皆须做到业尽情空,方可了生脱死,其难也难如登天。现在全世界,恐亦难有几个做得到的人。若志诚恳切念佛,求生西方,无论什么人,都好往生西方,了生脱死。唯有不生信、不发愿者,不能生。若有真信切愿,无一不生者。此之一法,乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海,是仗船力,不是自家的本事(续编上·致戚友卿先生书民国二十年   若以真信切愿,念佛求生西方,则无论功夫浅深、功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。此如坐火轮船过海,但肯上船,即可到于彼岸,乃属船力,非自己本事。信愿念佛,求生西方,亦然,完全是佛力,不是自己道力。然一生西方,则生死已了,烦恼不生,已与在此地久用功夫,断烦恼净尽了生死者相同。故念佛决定要求生西方,切不可求来生人天福报。彼离信愿以教人念佛求开悟之开示,切不可依。(续编上·与张静江居士书民国二十四年   老实念佛 生可预卜 果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆,已非娑婆之久客;未生极乐,即是极乐之嘉宾(增广上·复邓伯诚居士书二)   果能老实念佛,乘弥陀之愿船,归极乐净土家乡,是可预卜(续编·复于归净居士书民国二十二年    修净业人,著不得一点巧,倘或好奇厌常,必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人,每每不如愚夫愚妇老实念佛者,为有实益。若肯守此平淡朴实家风,则极乐之生,定可预断。否则,不生极乐,亦可预断矣。(三编下·复江易园居士书一)
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发表评论 评论 (7 个评论)

回复 莲之净心 2013-11-15 22:04
修成正果,往生西方极乐世界
回复 无碍大悲心 2013-11-30 22:21
左卷已在手,极乐在心中;声声阿弥陀,无人不往生。南无阿弥佗佛!
回复 青青河边草 2013-12-19 07:17
阿弥陀佛!对不起!手指一滑成了荷包蛋,是想送鲜花千万朵的!
回复 麦古 2014-6-14 16:56
南无阿弥陀佛
回复 陈汤缘 2015-7-10 12:37
梦里有佛图。佛图载萌礼。礼敬三佛土。随心开念荼。人参持一斤。不及念佛勤。其实都需要;念佛不忘本。嗡阿热巴扎那得-----嗡牟尼牟尼嘛哈牟尼-----嗡嘛尼白咪哞-------无量寿佛--无量天尊----
回复 杨文明居士 2016-3-14 18:52
南无阿弥陀佛!南无观世音菩萨!
回复 rocm 2017-10-12 21:48
阿弥陀佛 ,善哉 。

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