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日志

5366-云何为『菩萨璎珞心无所著』

热度 1已有 30 次阅读2017-9-12 20:35

标题:云何为『菩萨璎珞心无所著』

 

     众所周知:『菩萨』者,具名菩提萨埵Bodhisattva,又曰菩提索埵,摩诃菩提质帝萨埵。旧译为大道心众生,道众生等,新译曰大觉有情,觉有情等。谓是求道之大心人,故曰道心众生,求道求大觉之人,故曰道众生,大觉有情。又萨埵者勇猛之义,勇猛求菩提故名菩提萨埵。又译作开士,始士,高士,大士等。义译也。总名求佛果之大乘众。如同《注维摩》曰:「肇曰:菩提佛道名也。萨埵秦言大心众生,有大心入佛道,名菩提萨埵。」《大乘义章》曰:「菩萨胡语,此方翻译为道众生。具修自利利他之道,名道众生。」至于云何为『菩萨璎珞心无所著』?依《菩萨璎珞经》开示:菩萨

  1. 当分别三世之法,解知无二无我无人,及诸境界虚无所有。

  2. 若见有来,则是报应缘起之法,无起无灭乃应道教,计声有音,音无形像,分别文字斯皆无实,一切明达靡不通畅。

  3. 璎珞真实无虚,亦无罣碍,除去阴盖悉无所有,若建所施在在所欲,设不有建斯应施度,心怀谨慎弃众不可。

  4. 持此心者乃应戒律,达了诸法自然无住亦无本际,勤修思惟建立处所,精进禅思摄身口意,慧明自曜去众秽行,乃应智慧。

  5. 复知神通所及得其报应,以其天眼便得彻视,皆由修奉施行禁戒,恒顺正见无所毁犯,修法璎珞致天耳听。

  6. 念行劝助因发道意,或复成就识念神通,忆过去世皆悉自然,为生类故积功累德,每自克责不及彼证,怀来神通变化无极,舍诸识着思惟禅定平等无二,斯解因缘报应之果,以慧神通消灭众垢。

  7. 因其三昧究畅圣法,而不二入尽诸有漏,不失道意使人修德,加慕世俗布施之德,虽有施恩不望其报,令无数人喜乐务法,能知一切靡不通畅。

  8. 能使奉行菩萨之法,皆由精进不兴懈怠,慈愍护彼一切成就,用众生故不惜身命,不贪己身珍宝之货,所生之处因奉道义,前人所求亦无疑难。

  9. 闻慧信施不有犹豫,所行言教悉共信用,如来至真无所罣碍,所行寂静亦无放逸,坚固忍辱而乐闲居,复化众生自责不及,禅思脱门正受不乱,恒游神通以自娱乐。

  10. 复以无极光明之勋适时随宜,分别一切章句义理,消灭诸患无所藏匿,恒常一心开道圣慧,示无数人报应之果,众德具足,以勇猛力不为所侵。

  11. 解了三世都无所有,去来今事无有增损,然后乃应智度无极,以能布施自发道意,欲使众生一切普安,自散诸结不患己身。

  12. 若人杖捶悉以能忍,亦化他人令行忍辱,具众德本加以专心,修诸佛教劝诸生类,出家学道自观恶露万物不净,辄厌恶趣功勋究竟。

  13. 所行善业其心悦豫,智慧深达而不怀恨,笃信禁戒自致善德,复以和心惭愧不惑,常御神志不执麤犷。

  14. 思惟地狱汤火痛苦,叹天受福无极之乐,寂然无忧无复贪欲,有所惠施自去三想,心不猗内不受外尘。

  15. 修行道法众望休息,分别智慧自悟其心,空无想愿建立脱门,除去颠倒无所伤害。

               由此观之,如是『十五者』,即所谓菩萨璎珞心无所著,此为吾等学佛修道者不可不知。何以故?盖『璎珞』者,取菩萨以十德庄严其体之义。又『菩萨十德』者,即谓菩萨善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无倦、成就忍力。又『心无所著』者,谓菩萨心不执着尘染也。

 总而言之,『菩萨』者,佛教指上求佛法,下化众生的圣者。在三乘中,菩萨高于罗汉而次于佛。菩萨标榜大慈大悲,普渡众生,是大乘精神的象征。北周庾信《五张寺经藏碑》云︰「如来说法,万万恒沙;菩萨转轮,生生世界。」菩萨,乃是梵语菩提萨(Bodhisattva)的省音,意译为「觉有情」、「道众生」等。我国民间熟悉的菩萨有观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等。菩萨普渡众生,往往变现各种「化身」,如观世音菩萨就有「三十三身」。如同《法华经五百弟子品》谓︰「内秘菩萨行,外现是声闻。」声闻,即罗汉。唐白居易《送守实上人游江南》诗云︰「无妨菩萨是船师。」船师,是「凡夫」身。此外,「萨(Sattva)除译为「有情」、「众生」外,亦译作「勇猛」。因此,「菩萨」亦可释谓勇猛求取佛道的圣者。愿与诸仁者共勉之!2017912日星期二
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发表评论 评论 (1 个评论)

回复 rocm 2017-9-14 11:46
阿弥陀佛 ,善哉 。

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